астролог в чите на богомягкова дацан

Читинский дацан (Дамба Брайбунлинг)

Дамба Брайбунлинг — культовое сооружение Читы. Этот монастырский комплекс занимает важное место в религиозной жизни Забайкальского края, где проживает огромное число последователей буддизма.

Читинский дацан открыт для представителей всех конфессий, здесь всегда рады гостям и готовы выслушать каждого. Туристам дацан интересен как памятник архитектуры и место, где можно приобщиться к удивительной культуре, познакомиться с традициями и философией буддизма.

История Читинского дацана

Дамба Брайбунлинг в Чите был освящен и официально открыт 15 августа 2010 года, но этому событию предшествовала долгая история.

Известно, что первый дацан, а точнее молитвенный дуган, появился в Чите в 1899 году. Располагался он в центре города, там где сегодня находится парк ОДОРА. Несмотря на то, что строительство спонсировали верующие, а проект создавали ламы Гусиноозерского дацана, сооружение выполняло скорее просветительскую функцию, а не религиозную. Официально здание, стилизованное под дуган, считалось выставочным павильоном краеведческого музея. В нем размещалась богатейшая в России коллекция предметов, посвященная буддизму.

В январе 1914 года постройка сгорела и долгие годы буддийская община Читы оставалась без дацана. О возведении нового культового сооружения начали говорить в 1994 году, но местные власти выдали разрешение на строительство лишь спустя 7 лет. Еще год ушел на выбор участка и подготовительные работы. И наконец в 2002 году был заложен первый камень Читинского дацана.

Перебои с финансированием затянули реализацию проекта почти на 8 лет, но все же Дамба Брайбунлинг удалось достроить. Открытие святыни стало настоящим праздником. В церемонии принимал участие духовный лидер российских буддистов — Хамбо-лама Аюшеев, а на городском ипподроме провели соревнования по борьбе, стрельбе из лука и скачки.

Храм и другие строения монастыря

Территория комплекса представляет собой правильный квадрат, площадью 108 на 108 метров. Все постройки расположены таким образом, чтобы посетитель по пути к храму смог совершить священный обход и другие традиционные для буддистов ритуалы.

Дамба Брайбунлинг окружен высоким забором, вход осуществляется через главные ворота. От них до храма протянуты гирлянды разноцветных треугольных флажков с надписями. Они называются хии-морин, или «кони ветра». Считается, что ветер шевеля флажки разносит вокруг благие пожелания.

Сразу от ворот вошедший в Читинский дацан начинает священный обход (гороо). Церемония подразумевает обход территории слева направо, согласно движению Солнца, нечетное количество раз.

Первыми на пути появляются беседки с молитвенными барабанами которые следует вращать. Прокручивание барабанов с мантрами заменяет многократное прочтение молитвы. Помимо беседок вдоль стен располагаются кафе национальной кухни и жилые домики для администрации и обитателей дацана.

Далее взору открывается юрта, где прихожан принимает настоятель храма Баир-лама. По соседству с юртой находится ступа в виде остроконечной беседки, украшенная символами огня, земли, луны и солнца. Обычно ступу просто обходят вокруг, но в Читинском дацане в нее можно войти и оставить подношение.

Священный обход заканчивается у главного храма — великолепного образца старинного бурятского зодчества. Специалисты утверждают, что внешне дацан очень похож на сгоревший в 1914 году дуган. Он также имеет три яруса, черепичную крышу и обильно украшен деревянной резьбой, покрытой яркими минеральными красками. Внешний декор святыни наполнен символизмом. В центре композиции — дхармачакра — символ, отражающий учение Будды о перерождении и карме. Традиционно дхармачакра изображается в виде колеса с восемью спицами и газелями по бокам.

Перед входом в Читинский дацан установлена курительница для благовоний. Возле нее часто оставляют подношения (продукты или деньги).

Внутри обители прихожанам также следует совершить гороо и обойти первый этаж по кругу. На второй и третий этажи пускают только монахов. Главная святыня Дамба Брайбунлинга — алтарь с 2-метровой статуей Будды. Золоченая фигура дополнена портретом Далай-ламы XIV, малой скульптурой Будды, сидящего в позе лотоса, и многочисленным декором.

Дацан в Чите живет насыщенной жизнью. Здесь регулярно совершаются хуралы и буддийские ритуалы. Ламы помогают верующим в сложных жизненных ситуациях, консультируют по вопросам веры. Среди лам монастыря есть хорошие специалисты в астрологии и врачевании.

Режим работы дацана в Чите, расписание служб

Дамба Брайбунлинг открыт ежедневно, от восхода до заката солнца. С раннего утра желающие попасть на прием к ламам выстраиваются в очередь у домиков. Время общения не лимитировано, разговор длится столько, сколько потребуется для решения вопроса.

Службы в храме проходят по расписанию. Ознакомиться с ним можно на официальном сайта Читинского дацана.

Правила посещения

Перед визитом в дацан следует изучить несколько правил. Одно из них касается внешнего вида. Как женщинам, так и мужчинам, следует выбирать закрытую одежду. Недопустимы шорты, майки, короткие юбки, женщинам не рекомендуется надевать брюки. При входе нужно снять головной убор, разуться или надеть бахилы, стараться думать о хорошем.

На территории двора запрещено курить, ругаться, распивать алкогольные напитки, мусорить, целоваться и обниматься, кричать, переходить дорогу ламам, трогать подношения, указывать пальцем на алтарь и проч. Полный свод правил Читинского дацана доступен по ссылке.

Как добраться

Дамба Брайбунлинг находится в Центральном районе Читы. Точный адрес: улица Богомягкова, 72. Прямо у главных ворот располагается остановка «Госпиталь ветеранов», где ходят автобусы № 9, 30, 41 и маршрутки № 3, 26, 28, 38, 47, 136.

Остановочных комплексов нет, чтобы не проехать остановку предупредите водителя или кондуктора.

Главные ворота дацана и парковка на google-панораме:

Добраться до святыни быстро и с комфортом поможет такси. В Чите работают известные компании Maxim, Яндекс Go и Gett.

Источник

Читинский Дацан

Читинский Дацан запись закреплена

ॐ ЗУРХАЙ ॐ

Дулма Баирова запись закреплена

Запись и подношение проводится по номеру телефона 89248181108 мобильный банк, получатель Светлана Балбаровна Ц. Кассир Дацана

Дулма Баирова запись закреплена

Запись и пожертвования производятся по номеру телефона 89248181108 мобильный банк, получатель Светлана Балбаровна Ц. Кассир Дацана

г. Чита, ул. Богомягкова, 72.

Дулма Баирова запись закреплена

Дулма Баирова запись закреплена

Запись и подношение проводится по номеру телефона 89248181108 мобильный банк, получатель Светлана Балбаровна Ц. Кассир Дацана

Дулма Баирова запись закреплена

Дулма Баирова запись закреплена

Показать полностью.
Все вы знаете, что в это время во многих населённых пунктах края начинаются ежегодные молебны малой родины «Обоо тахилга». На эти мероприятия собираются, съезжаются не только жители местности, но и земляки, живущие в других регионах.

Поэтому, в целях сохранения здоровья и профилактики коронавируса, мы вынуждены провести с ограничением участия жителей. Будут присутствовать ламы, организаторы мероприятия. Ответственные на местах организуют сбор подношений на онлайн счета и трансляцию. Надеемся на понимание и поддержку.
Совершайте простирания, подношение Сагаан эдеэн табаг, Сэржэм, призывание Далга из дома.

Дид Хамбо лама по Забайкальскому краю Цырен Дондукбаев

Дулма Баирова запись закреплена

Запись и подношение проводится по номеру телефона 89248181108 мобильный банк, получатель Светлана Балбаровна Ц. Кассир Дацана

Дулма Баирова запись закреплена

Дулма Баирова запись закреплена

Запись и подношение проводится по номеру телефона 89248181108 мобильный банк, получатель Светлана Балбаровна Ц. Кассир Дацана

Читинский Дацан запись закреплена

Далай-лама

Далай-лама. Как обрести покой ума

Мы, люди, все хотим быть счастливыми. Его Святейшество Далай-лама уверен, что ключ к счастью — это обретение покоя ума. В этом коротком ролике он рассказывает, как разрушительные эмоции нарушают наш внутренний покой и что надо делать, чтобы его сохранить.

Нашла интересную статью о Хамба-ламе Калмыкии, почитайте, если интересно, ссылку оставлю

Читинский Дацан запись закреплена

ॐ ЗУРХАЙ ॐ

БУРЯТСКИЕ БЫТОВЫЕ ЗАПРЕТЫ

— Нельзя лежать, спать, вытянув ноги в сторону божницы и очага.

— Нельзя наступать на упавшую шапку или переступать через нее. Также не переступают через вещи, особенно через книги. Книги, различные буклеты и календари с изображением Будды и Бодхисаттв помещают на верхних полках (выше пояса).
Показать полностью.

— Нельзя бросать в огонь мусор, заливать водой. Это может разгневать и Духа огня и Духа воды. При тушении остатков мусора со двора или огорода надо капнуть в воду молоко.

— Нельзя рубить топором что-либо у огня. Считается, что так топор рубит голову огню.

— Часто можно видеть, как «умные» водители моют свои машины рядом с озером, рекой, когда грязная вода обратно стекается в водоем. Гнев Духа воды Лусуд Хана бывает жестким и неизбежным. Человека начнут преследовать болезни, неудачи.

— Помните о том, что человек почти на 80 процентов состоит из воды, так что Лусуд Хану ничего не стоит «поймать» таких нерадивых водителей, — всех тех, кто загрязняет водоемы. Женщинам в определенные дни не стоит купаться.

— У целебного источника, «аршана» нельзя мыть грязные вещи, плеваться.

— Нельзя убивать животных для своего удовольствия, без нужды рвать растения и цветы, рубить деревья. Нельзя срубать одиноко стоящее дерево в степи или в лесу. Обычно внутри таких деревьев живут разные духи. Понятно, что оскорбившись, они могут навредить человеку.

— На охоте запрещается убивать животных с детенышами, а также беременных самок.

— Запрещается убивать змей. Считается, что змея является хозяином различных невидимых духов, поэтому духи могут разгневаться и отомстить обидчику.

— Нельзя давать детям спиртное. Детский организм ответит стрессом и болезнями.

— Нельзя заставлять других пить спиртное. Раньше такое давление на гостей приравнивалось к оскорблению. Нынче, похоже, все в порядке вещей. Хозяева начинают давить, приговаривая: «Если уважаешь – выпьешь», «Зло не оставляй» и так далее.

— Когда приходит гость, при нем не производят уборку, не выносят мусор.

— Заходя в дом, нельзя наступать на порог. На пороге также запрещается сидеть, стоять, разговаривать.

— Нельзя заходить в гости с пустой посудой. В крайнем случае, на крышку или в саму посуду кладут что-нибудь. Также нельзя возвращать пустые емкости, сумку – обязательно положите монетку, конфеты и т.д.

— Нельзя давать пищу гостю в чашке с разбитым и отломленным краем. Когда дают угощение, его всегда берут двумя руками.

— В сумерках, в темное время суток нельзя окликать человека по имени – считается, что зловредные духи, бодрствующие в это время, могут навредить человеку, узнав его имя.

— Также в темное время категорически воспрещается колоть дрова, качать воду, шуметь на улице. Голодные духи могут прийти к вам во двор на звуки и остаться у вас надолго.

— Нельзя переходить дорогу перед монахами, пожилыми людьми. В транспорте надо всегда уступать место пожилым, женщинам. Когда сами постареете, вам также будут уступать места.

Читинский Дацан запись закреплена

Антонио Маргаретти

Читинский Дацан запись закреплена

Тибетский буддизм

Пабонка Ринпоче
Освобождение на вашей ладони

Читинский Дацан запись закреплена

Янгажинский Дацан «ДАШИ ШАРВАВЛИН»

Идамы и год рождения

Конечно, возможность обратиться к Учителю для определения покровителя существует далеко не у каждого. В этом случае вполне можно руководствоваться своеобразными «буддийскими гороскопами» – таблицами, которые соотносят год рождения человека и его Идама. Одним из наиболее распространенных является девятилетний тибетский цикл, рассчитанный на период 1928—2035 годов:
Показать полностью.

Манджушри — 1928, 1937, 1946, 1955, 1964, 1973, 1982, 1991, 2000, 2009, 2018, 2027;

Будда Шакьямуни — 1929, 1938, 1947, 1956, 1965, 1974, 1983, 1992, 2001, 2010, 2019, 2028;

Зеленая Тара — 1930, 1939, 1948, 1957, 1966, 1975, 1984, 1993, 2002, 2011, 2020, 2029;

Будда Медицины — 1931, 1940, 1949, 1958, 1967, 1976, 1985, 1994, 2003, 2012, 2021, 2030;

Будда Шакьямуни — 1932, 1941, 1950, 1959, 1968, 1977, 1986, 1995, 2004, 2013, 2022, 2031;

Ваджрапани — 1933, 1942, 1951, 1960, 1969, 1978, 1987, 1996, 2005, 2014, 2023, 2032;

Ваджрасаттва — 1934, 1943, 1952, 1961, 1970, 1979, 1988, 1997, 2006, 2015, 2024, 2033;

Ваджрапани — 1935, 1944, 1953, 1962, 1971, 1980, 1989, 1998, 2007, 2016, 2025, 2034;

Авалокитешвара – 1936, 1945, 1954, 1963, 1972, 1981, 1990, 1999, 2008, 2017, 2026, 2035.

Отсчет начинается с 1928 года, а Идамы чередуются каждые 9 лет. При этом некоторые из них встречаются чаще других (по несколько раз). Это связано с тем, что они имеют множество форм и воплощений и могут приходить разным людям в разном обличии.

Читинский Дацан запись закреплена

Тибетский буддизм

Шераб Зангмо. Великая йогиня Тибета

Мы втиснулись в маленькую темную комнату и сидели плечом к плечу. Потолок был покрыт такой многолетней копотью, что образовались черные сталактиты. Глаза слезились от дыма благовоний и тлеющих лепешек яка, которые используют здесь в качестве топлива.
Показать полностью. Свет, проникающий через дверь выхватывал из темноты пожилое лицо, несущее отпечаток суровой тибетской жизни на высоте свыше 4200 метров. Там, в углу, в коробке для медитации сидела Шераб Зангмо, она крутила молитвенный барабан.

Когда Шераб Зангмо была молодой монахиней, она отправилась в темный ретрит на 49 суток, практикуя Дзогчен в полной темноте. В это время у нее было видение Еше Цогьял, супруги Гуру Падмасамбхавы.

«Она три раза показала мне мудры, а затем превратилась в Цанг Янг Гьямцо (ученик первого Цокни Ринпоче, основавшего женский монастырь Гетчак). Он переместился на макушку моей головы, а затем растворился в моем теле, речи и уме. Мы стали единым целым. Я плакала и плакала. В тот момент я напрямую постигла природу ума. Я пережила многое – хорошее и плохое, но мой ум всегда оставался стабильным – ни хорошо, ни плохо».

Когда мы уезжали молитвенный барабан Шераб Зангмо продолжал крутиться, а она начитывала Стослоговую мантру Ваджрасаттвы, порождая молитву, наполненную спокойствием и силой практики длиною в жизнь.

Источник: Lion’s Roar

Великая йогиня Шераб Зангмо ушла из жизни в просветленной старости в возрасте примерно 86 лет.

Некоторое время она болела, но потом её состояние улучшилось, она была бодра духом и в эти дни давала монахиням наставления по медитации и часто пела молитву «Призывание ламы издалека».

Незадолго до смерти её тело и лицо помолодели и уменьшились до размера ребенка. Она сказала тем, кто был с ней рядом, что может ясно видеть Джецун Тару и что она направляется в Девачен, Чистую Землю Будды Амитабхи. Она посоветовала монахиням усердно служить своим наставникам и жить в гармонии друг с другом, а также не переживать, т.к. их ждет хорошее будущее.

Весь день после её смерти небо было по утреннему ясным. В посмертной медитации «тукдам» она пребывала 6 дней.

Читинский Дацан запись закреплена

Буддизм шаг за шагом.

Размышления о семейной жизни

54
Семья — основная, наиболее значимая ячейка общества. Если в семье царит согласие и дух уважения к общечело­веческим ценностям, то счастливая жизнь и лад обеспе­чены не только родителям, но и детям, внукам, а может быть, даже следующим поколениям. Если они почитают религию, то и дети, несомненно, унаследуют это почита­ние.
Показать полностью. Если между родителями царит ласковое обращение, ес­ли их поведение нравственно1, если они любят и уважают друг друга, помогают нуждающимся и заботятся об окружающих, то им предоставляются все возможности для того, чтобы и их дети поступали так же и сами несли ответст­венность за себя и других. Напротив, если мать и отец по­стоянно враждуют и злословят в адрес друг друга, если они позволяют себе все, не считаясь с окружающими, они не только никогда не обретут счастья, но и, несо­мненно, лишат этого дара своих детей.

[1] Под нравственным поведением в буддистской традиции, раз­виваемой Далай-Ламой, понимается поведение, предписываю­щее воздерживаться от любых поступков, которые могут при­чинить зло другим.

55
Как последователь буддизма, я часто напоминаю жите­лям Тибета, что, если есть место, где им надлежит сосредо­точить все усилия для восстановления и развития учения Будды, то таким местом является именно семья. Именно в рамках семьи родители должны насаждать свою веру, воспитывать детей, становясь для них истинными духов­ными наставниками. Родителям недостаточно лишь пока­зывать детям картинки, рассказывая о том, что на них изо­бражено то или иное божество. Родителям надлежит разъяснять большее: вот это божество олицетворяет со­страдание, это — высшую мудрость и так далее. Чем боль­ше родители будут проникаться заповедями Будды, тем более ощутимое положительное воздействие они смогут оказывать на детей. Очевидно, что это также приемлемо и для людей, являющихся наследниками других духов­ных традиций или религиозных верований.

56
Одна семья передаст свой опыт другой, та, в свою оче­редь, — следующей, та — еще десяти, сотне, тысяче се­мей — и все человечество в конце концов сможет при­близиться к лучшей жизни.

57
Когда некоторые утверждают, что люди утратили уваже­ние ко всему, тогда как в обществах, которых в меньшей степени коснулось влияние технического прогресса, люди ведут себя зачастую более сознательно, — необходимо смягчить это суждение. Индийские поселения в Гималаях, например, труднодоступны и еще более труднодосягае­мы для веяний технического прогресса. Действительно, там почти не совершается краж и убийств, ибо люди привыкли довольствоваться тем, что имеют. Есть даже местности, где обычай предписывает оставлять дверь от­крытой, уходя из дома, для того, чтобы вероятные случай­ные прохожие могли войти, расположиться в доме и под­крепиться в ожидании возвращения хозяина. Напротив, в крупных городах, таких, как Дели, многочисленны пре­ступления, людям свойственно постоянное недовольство жизнью, — а это создает многочисленные трудности. Но я полагаю, что неверным было бы, исходя из этих трудно­стей, говорить о неблагоприятном уровне экономическо­го развития и о необходимости возврата в прошлое.

58
Доверие и уважительное отношение к другим, присущие традиционным формам общественного уклада, часто проистекают из требований выживания и, по предпола­гаемому незнанию, из представлений о том, что сущест­вуют какие-то иные возможные стили жизни. Спросите тибетских кочевников, не стремятся ли они к тому, что­бы чувствовать себя более защищенными от зимних хо­лодов, располагать источниками тепла, не дающими ко­поти, оставляющей черный налет на стенах жилища и на предметах домашней утвари? Не хотят ли они получать надежную медицинскую помощь в случае болезни или иметь возможность наблюдать за тем, что происходит на другом конце Земли с помощью телевизионного прием­ника? Я заранее знаю их ответ.

59
Экономический и технический прогресс благоприятен и необходим. Он зависит от множества факторов, о слож­ности которых мы не задумываемся, и было бы наивным полагать, что, внезапно затормозив его, можно будет ра­зом решить все проблемы. Но развитие не может быть пу­щено на самотек. Техническое и экономическое развитие общества неотделимы от стремления к нравственному совершенствованию. Наш долг, долг всех живущих на Земле — заботиться о разрешении этих двух связанных друг с другом проблем сообща. Это ключ к нашему буду­щему. Лишь общество, в котором материальное благосос­тояние и нравственное развитие дополняют друг друга, может считаться счастливым.

60
Семья призвана играть свою основополагающую роль. Если в семьях царит истинный мир, если семья является не только оплотом и источником передачи жизненного опыта, но и истинных духовных ценностей, если в семье возможно непосредственно приобщиться к опыту по­средством отношений, основанных на искренности и любви к ближнему, — то становится возможным довести общество до его совершенного состояния. Для меня се­мья — это, прежде всего, сообщество, основанное на гро­мадной ответственности.

61
Главное, чтобы именно в семье дети по-настоящему раз­вивались, приобретали и совершенствовали заложенные в их натуре основополагающие человеческие качества, достойно вели себя, дабы духовные силы помогали им морально поддерживать друг друга. Дети должны быть небезразличны к тому, что происходит вокруг, и служить примером для остальных. В дальнейшем такие дети смо­гут полностью посвятить себя избранному жизненному пути, подавая пример последующим поколениям. Я убе­жден, что даже если они превратятся в стариков-профес­соров, смотрящих на мир сквозь толстые линзы своих оч­ков, они смогут сохранить благородные привычки, зало­женные в юные годы.

62
Чтобы семья могла успешно справляться с этой возло­женной на нее задачей, необходимо, чтобы с самого нача­ла союз мужчины и женщины основывался не на про­стом влечении к физическому совершенству друг друга, упоении звуком голоса или прочих внешних проявлени­ях. Мужчине и женщине необходимо сначала научиться пристально изучить себя и друг друга. Если каждый нахо­дит в своем спутнике определенные достоинства, если чувства мужчины и женщины взаимны, то их союз, осно­ванный на взаимном уважении и снисхождении, сможет с большой долей вероятности продлиться долгие годы и принести истинное счастье.

63
Если же, напротив, людей связывает простое стремление к удовлетворению полового влечения, биологическая привязанность, сродни стремлению торговать своим соб­ственным телом, исключающие интерес к душевным каче­ствам друг друга, взаимное уважение, то они будут связаны друг с другом лишь до тех пор, пока в них сильно сексуаль­ное влечение. Но если чувство взаимной привязанности не подкреплено чувством глубокого взаимного уваже­ния, то, как только пройдет лихорадочное возбуждение от внезапно нахлынувшей страсти, совместная счастли­вая жизнь станет невозможной. Эту любовь называют слепой. Спустя некоторое время такая любовь часто пре­вращается в свою противоположность. Если у супруже­ской пары есть дети, то они, в свою очередь, рискуют ли­шиться родительской любви. Очень важно подумать об этом, прежде чем принимать решение связать свою жизнь с кем-либо.

64
Однажды в Сан-Франциско я встретил христианского священника, помогавшего молодым найти свою пару. Всем он рассказывал, что им необходимо познакомиться с большим числом молодых людей или девушек, прежде чем сделать окончательный выбор. Принимая поспеш­ное решение о заключении брака сразу же после первой встречи, они сами становились жертвой собственных заблуждений. Я посчитал, что иначе и быть не могло.

65
Не следует забывать, что с момента заключения брака двое составляют единое целое. Даже когда мы одни, то, о чем мы думаем с утра, может противоречить тому, о чем мы думаем вечером. Излишне говорить, что у двух людей, живущих вместе, разногласия могут возникать в любой момент. Если каждый из супругов интересуется лишь собственными мыслями и не принимает во внимание мысли своей «половины», то такие люди не могут жить вместе.

66
С того самого момента, как мы приняли решение связать свою жизнь с кем-то, мы приняли на себя обязанность трепетно заботиться о нем и проявлять внимание к ходу его мыслей. Что бы ни случилось, каждый из супругов обя­зан нести свою долю ответственности. Совместная жизнь двоих не может быть делом лишь кого-то одного.

67
Мужчина призван удовлетворять потребности женщи­ны, и женщина призвана удовлетворять потребности мужчины. Если ни один, ни другой не выполняют своего долга, единственный возможный выход— размолвка и расставание. Если у супругов нет детей, в этом нет ничего страшного. Судебная тяжба, оформление документов — простое изведение бумаги. Но если в семье есть дети, то у них на всю жизнь останется чувство горькой обиды.

68
Многие супружеские пары распадаются. Часто для этого есть веские основания. Но все же, по моему убеждению, сначала необходимо, чтобы они сделали все возможное для того, чтобы продолжить счастливую совместную жизнь. Конечно, это требует определенных усилий и раз­мышлений. Если же разрыв неминуем, то главное — не принимать скоропалительных решений, дабы не причи­нять друг другу непоправимого зла.

69
Если вы решите связать свою жизнь с кем-либо, примите это решение серьезно и неторопливо. Если вы уже живете вместе, подумайте об ответственности, которую возлагает семейная жизнь на каждого из вас Создание семьи — серьезный, ответственный шаг. Сделайте все для того, что­бы создать счастливую семью, чтобы уметь удовлетворять ее потребности, воспитывать детей, обеспечивая им сча­стливую жизнь в будущем.

70
Предпочитайте количеству качество. Это правило при­менимо ко всем жизненным ситуациям. Предпочтитель­нее, чтобы в монастыре было меньше монахов, но чтобы они относились к жизни серьезно. В школе важно не боль­шое количество учеников, а качество образования. В семье важно не большое количество детей, а высокий уровень их физического и нравственного совершенства.

Источник